Οικογένεια Τατάρων σε πικ νικ (άγνωστο μέρος, πρώτο μισό της δεκαετίας του '10). Φωτογραφία: αρχείο Renat Bekkin, χρήση με άδεια

Οι μουσουλμάνοι αντιπροσωπεύουν το 10% του πληθυσμού της Ρωσίας, καθιστώντας τη θρησκεία τους τη δεύτερη μεγαλύτερη πίσω από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Αποτελούν μέρος της ρωσικής ιστορίας για αιώνες και κατοικούν σε ολόκληρη τη Ρωσική Ομοσπονδία: από τη Σιβηρία έως τον Βόρειο Καύκασο, σε μεγάλες πόλεις όπως η Μόσχα και η Αγία Πετρούπολη.

Η μεγαλύτερη εθνοτική ομάδα, που ακολουθεί το Ισλάμ, είναι Τάταροι, οι οποίοι είναι επίσης η πρώτη εθνική μειονότητα στη Ρωσία, με πάνω από 5 εκατομμύρια μέλη, τη δική τους τουρκική γλώσσα και τη δική τους διοικητική επικράτεια εντός της Ρωσικής Ομοσπονδίας, της Δημοκρατίας του Ταταρστάν.

Οικογένεια Τατάρων. Φωτογραφία: οικογενειακό αρχείο Renat Bekkin (Αγία Πετρούπολη, 1917). Χρήση με άδεια

Οι Τάταροι διαδραμάτισαν συγκεκριμένο ρόλο στην αποικιακή επέκταση της Τσαρικής Ρωσίας ως διαμεσολαβητές μεταξύ εθνοτικών Ρώσων και αποικισμένων εθνών της Σιβηρίας και της Κεντρικής Ασίας, τα οποία συχνά μοιράζονταν στενούς θρησκευτικούς και γλωσσικούς δεσμούς μαζί τους. Έδρασαν ως ιεραπόστολοι, μεταφραστές και αργότερα ως ρεφορμιστές του Ισλάμ στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ού αιώνα. Συχνά χαρακτηρίζονται ως Τζαντίντ: διανοούμενοι, συγγραφείς, στοχαστές, που πρότειναν μια νέα και σύγχρονη μορφή του Ισλάμ εμπνευσμένη από πολιτικές και κοινωνικές μεταρρυθμίσεις, που παρατηρήθηκαν στην Οθωμανική Αυτοκρατορία και τη Δυτική Ευρώπη.

Αλλά αυτή η αφήγηση ανδρών μουσουλμάνων διανοουμένων, που καθοδηγούν αποκλειστικά τον εκσυγχρονισμό, που κυριάρχησε στον ακαδημαϊκό χώρο μέχρι πρόσφατα, αμφισβητείται όλο και περισσότερο από τους ερευνητές.

Το Global Voices μίλησε με την Danielle Ross, η οποία δίδαξε στο Πανεπιστήμιο Ναζαρμπάγιεφ στο Νουρσουλτάν του Καζακστάν και τώρα είναι Επίκουρη Καθηγήτρια Ασιατικής και Ισλαμικής Ιστορίας στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Γιούτα.

Στο τελευταίο βιβλίο της “Ταταρική Αυτοκρατορία: Μουσουλμάνοι του Καζάν και η κατασκευή της Αυτοκρατορικής Ρωσίας“, αμφισβητεί ανοιχτά αυτόν τον μύθο και προτείνει μια άλλη ανάγνωση.

Η συνέντευξη υπέστη επεξεργασία για λόγους συντομίας.

Filip Noubel: Η κυρίαρχη αφηγηματική γωνία στον ακαδημαϊκό χώρο, και στον μετασοβιετικό και στον Δυτικό, είναι ότι ο εκσυγχρονισμός ήρθε στις μουσουλμανικές κοινότητες στην Τσαρική Ρωσία μόνο με την άφιξη των Τζαντίντ, ανδρών μεταρρυθμιστών του Ισλάμ και της κοινωνίας. Στο τελευταίο σας βιβλίο, αμφισβητείτε αυτή την οπτική. Μπορείτε να μας το αναλύσετε;

Danielle Ross: Ένας από τους κύριους στόχους του βιβλίου μου είναι να ενημερώσει τη μελέτη του Ισλάμ και της ισλαμικής μεταρρύθμισης στην περιοχή Βόλγα-Ουραλίων της Ρωσίας με τις πρόσφατες τάσεις στην ιστορική έρευνα σε άλλα μέρη του κόσμου. Αυτό σημαίνει απομάκρυνση από ένα μοντέλο εκσυγχρονισμού ως κάτι που εισάγεται ή εισάγεται από τη μια κοινωνία στην άλλη. Αντίθετα, θεωρεί ότι στην περίοδο 1600-1910 έγινε ένα σύνολο αλλαγών – παγκοσμιοποίηση του εμπορίου και της πολιτικής, συγκεντρωτισμός της κυβερνητικής εξουσίας, αύξηση ποσοστά αλφαβητισμού, εκδημοκρατισμός της θρησκείας – που αποτυπώθηκαν σε κοινωνίες σε όλο τον κόσμο. Η περιοχή Βόλγα-Ουραλίων, συνδεδεμένη με μεγαλύτερα παγκόσμια δίκτυα μέσω της ρωσικής αυτοκρατορικής εξουσίας, του Ισλάμ και του ευρωπαϊκού και ασιατικού εμπορίου, διαμορφώθηκε τόσο πολύ από αυτές τις τάσεις όπως και η Βρετανία και η Γαλλία, με την μόνη διαφορά ότι η περιοχή Βόλγα-Ουραλίων ήταν μια αποικισμένη περιοχή παρά ένα αυτοκρατορικό κέντρο. Μέσα σε αυτό το πλαίσιο, οι Τζαντίντ δεν μπορούν πλέον να θεωρηθούν ως εισαγωγείς της νεωτερικότητας. Αντίθετα, ο Τζαντιντισμός εμφανίζεται ως μία από τις πολλές τοπικές απαντήσεις στην έντονη αποικιοκρατία, την κάθετα ολοκληρωμένη μαζική παραγωγή και τη θρησκευτική αναβίωση σε όλο τον κόσμο κατά τη δεκαετία του 1880 έως το 1910. Οι Τζαντίντ ήταν σε διάλογο με τους συγχρόνους τους εκτός των εθνοτικών τους κοινοτήτων, αλλά ήταν επίσης πολύ επηρεασμένοι από προηγούμενες γενιές δικών τους ανθρώπων, οι οποίοι είχαν ανταποκριθεί σε παγκόσμιες αλλαγές, που έγιναν κατά τη δική τους εποχή. Στο βιβλίο μου, ήθελα να μεταφέρω μια εικόνα για την περιοχή Βόλγα-Ουραλίων ως ένα συνεχώς δυναμικό μέρος παρά ως μια χώρα και πολιτισμό, που πάγωσε στο χρόνο το 1552 και ξαφνικά ξύπνησε τη δεκαετία του 1860.

Οικογένεια Τατάτων. Φωτογραφία από το οικογενειακό αρχείο: Renat Bekkin (Αγία Πετρούπολη, μέσα της δεκαετίας του '10). Χρήση με άδεια

FN: Επισημαίνετε επίσης στην έρευνά σας ότι η οικοδόμηση των τσαρικών και αργότερα Σοβιετικών Αυτοκρατοριών δεν ήταν μονοπώλιο των εθνοτικών Ρώσων. Περιλάμβανε και άλλες ομάδες όπως οι Τατάροι, οι Γερμανοί, οι Εβραίοι, οι Γεωργιανοί και άλλοι. Γιατί σπάνια αναφέρεται αυτή η πτυχή στην αποικιακή ιστορία αυτών των δύο αυτοκρατοριών;

DR: Η ακαδημαϊκή μελέτη της ιστορίας, όπως τη γνωρίζουμε σήμερα, προέκυψε στο πλαίσιο του εθνικισμού και της αποικιοκρατίας του 19ου αιώνα. Σε αυτό το πλαίσιο, η συγγραφή της ιστορίας εξυπηρετούσε δύο σκοπούς: να διατυπώσει ένα συνεκτικό, ενοποιημένο παρελθόν για το σύγχρονο έθνος-κράτος και να δικαιολογήσει την πολιτική κυριαρχία ορισμένων λαών έναντι άλλων. Οι ιστορικοί εργάστηκαν από τη δεκαετία του '60 για την αποδόμηση αυτών των εθνικών και αποικιακών αφηγήσεων, αλλά, στη ρωσική περίπτωση, το έργο αυτό είναι δύσκολο για κάποιους λόγους.

Πρώτον, υπάρχει το ζήτημα της συγκέντρωσης μιας συνεκτικής αφήγησης. Η αφήγηση της ιστορίας της Ρωσίας ως ιστορίας των μεγάλων πρίγκιπων, τσαρών και ηγετών του Κομμουνιστικού Κόμματος είναι σχετικά εστιασμένη και γραμμική. Αλλά πώς αφηγείται κανείς μια συνεκτική, συναρπαστική ιστορία πάνω από εκατό εθνο-ομολογιακών ομάδων, που εκτείνονται σε χιλιάδες τετραγωνικά μίλια; Πού είναι το επίκεντρο της ιστορίας;

Δεύτερον, η πνευματική προσέγγιση της Ρωσίας και της Σοβιετικής Ένωσης στους μη Ρώσους, μη Ορθόδοξους λαούς της ήταν να τους τοποθετήσει σε καθορισμένους χώρους (εθνικότητες, συνδικαλιστικές δημοκρατίες κ.λπ.) και να περιορίσει τις συζητήσεις για τους πολιτισμούς και τις ιστορίες τους σε αυτούς τους χώρους. Οι εθνογράφοι, οι περιφερειακοί εμπειρογνώμονες και οι ιστορικοί της ένωσης και των αυτόνομων δημοκρατιών θα μπορούσαν να επιλέξουν να γράψουν για συγκεκριμένες εθνοτικές και ομολογιακές ομάδες, αλλά λίγα από αυτά τα γραπτά συμπεριλήφθηκαν στις γενικές ιστορίες της Ρωσίας και της ΕΣΣΔ. Αυτή η ίδια δομή των σοβιετικών εθνικών χώρων και κατηγοριών αναπαράχθηκε και ενισχύθηκε στο δυτικό ακαδημαϊκό χώρο της εποχής του Ψυχρού Πολέμου.

Στη δεκαετία του '90, οι ιστορικοί άρχισαν να διεξάγουν έρευνα, που διέλυσε ή ξεπέρασε τις εθνικές και περιφερειακές κατηγορίες, γύρω από τις οποίες είχαν οργανωθεί ιστορικές μελέτες της εποχής του Ψυχρού Πολέμου, αλλά αυτός ο μετασχηματισμός βρίσκεται ακόμα σε εξέλιξη και εξακολουθεί να μην εκπροσωπείται καλά στα εγχειρίδια και σε άλλη γενικευμένη λογοτεχνία, που απευθύνεται σε μη ειδικούς και φοιτητές, που εισέρχονται στον τομέα της ρωσικής ιστορίας. Επομένως, η ενσωμάτωση μη ρωσικών πηγών και ιστοριών στην κυρίαρχη ρωσική ιστορία και η αποκέντρωση ή επαρχιοποίηση της εθνικής ρωσικής ιστορίας συνεχίζει να είναι μια αργή διαδικασία.

Σελίδα από το ταταρόφωνο χρονικό “Fasl tarikh dastanninda (~1740), που φυλάσσεται στο Τμήμα Χειρογράφων και Σπάνιων Βιβλίων στην Ομοσπονδιακή Πανεπιστημιακή Βιβλιοθήκη του Καζάν στο Ταταρστάν. Η φωτογραφία παραχωρήθηκε από την Danielle Ross και χρησιμοποιείται με άδεια.

FN: Ποιος είναι ο τρέχων δημόσιος λόγος της Μόσχας σχετικά με το ρόλο και την παρουσία μουσουλμάνων – αυτόχθονων και μεταναστών – στη Ρωσία;

DR: Από τότε που ανήλθε ο Πούτιν στην εξουσία, η Μόσχα στράφηκε όλο και περισσότερο προς τον ρωσικό εθνοκρατισμό ως ενοποιητική ιδεολογία. Στο εθνοτικά ποικιλόμορφο Ταταρστάν, οι πρόσφατες πολιτικές ενοποίησης και εξορθολογισμού των πολιτιστικών και εκπαιδευτικών ιδρυμάτων ισοδυναμούσαν με τη μείωση των πόρων, που στηρίζουν τις μη ρωσικές γλώσσες και πολιτισμούς της δημοκρατίας. Η ρητορική και οι πολιτικές της Μόσχας απέναντι στους Ουζμπέκους, Τατζίκους, Κιργίζιους και Αζέρους μετανάστες στέλνουν το μήνυμα ότι: (1) αυτοί οι μουσουλμάνοι δεν είναι επιθυμητοί στη Ρωσία παρά τον πλέον απαραίτητο ρόλο τους στην οικονομία της Ρωσίας · και (2) Οι πολιτισμοί των Μουσουλμάνων της Κεντρικής Ασίας και του Καυκάσου είναι ξένοι και ασυμβίβαστοι με τον επικρατούμενο πολιτισμό της Ρωσίας παρά την κοινή πορεία εβδομήντα ετών σοβιετικής κυριαρχίας. Δεδομένης της τρέχουσας στάσης της Μόσχας σχετικά με τους αυτόχθονες και τους μετανάστες μουσουλμάνους και πολιτισμούς, φαίνεται αρκετά σαφές ότι δεν είναι διατεθειμένοι αυτή τη στιγμή να αναγνωρίσουν τις συνεισφορές των μη σλαβικών, μη ορθοδόξων λαών στο παρελθόν της Ρωσίας ή να προτείνουν ένα όραμα για το μέλλον, πουι θα περιλαμβάνει τους μουσουλμάνους ως πλήρη μέλη της ρωσικής κοινωνίας.

Επίκουρη Καθηγήτρια Danielle Ross. Φωτογραφία: Andrew McAllister, χρησιμοποιείται με άδεια από το Τμήμα Ιστορίας του Κρατικού Πανεπιστημίου της Γιούτα.

FN: Ποιοι είναι οι εκφραστές της νεωτερικότητας στις σημερινές μουσουλμανικές κοινότητες της Ρωσίας;

DR: Δεν ξέρω αν οι “εκφραστές της νεωτερικότητας” είναι δόκιμος όρος για τη συζήτηση περί Ισλάμ στη Ρωσία σήμερα. Σε αντίθεση με τη δεκαετία του 1880-1920, οι σημαντικότερες δημόσιες συζητήσεις στο Ισλάμ σήμερα δεν αφορούν τον τρόπο προσαρμογής της ισλαμικής πίστης, του νόμου και του πολιτισμού στον σύγχρονο κόσμο, αλλά μάλλον για το ποιος μιλά για τους μουσουλμάνους, ποιων το Ισλάμ είναι πιο σωστό και νόμιμο, ποιες είναι οι κατάλληλες γλώσσες για τη μετάδοση της ισλαμικής γνώσης και ποια είναι η θέση του Ισλάμ στη Ρωσία τώρα και στο μέλλον. Τα πρόσωπα του Ισλάμ στη σύγχρονη Ρωσία περιλαμβάνουν ιστορικά μουσουλμανικούς λαούς, καθώς και εθνοτικούς Ρώσους, που μεταστράφηκαν πρόσφατα, σαλαφιστές, καθώς και οπαδούς διαφόρων κλασικών ισλαμικών νομικών σχολών και τοπικές και εθνικές μουσουλμανικές πνευματικές παραδόσεις, καθώς και διεθνείς και διεθνικές τάσεις. Αυτή η πληθώρα φωνών και απόψεων προσδίδει δυναμισμό στις μουσουλμανικές κοινότητες της Ρωσίας.