Oleksandr Shyn, φωτογραφία που χρησιμοποιείται με άδεια

Παρά το γεγονός ότι είναι μια μεσαίου μεγέθους χώρα 23 εκατομμυρίων κατοίκων, η Ταϊβάν είναι μια εξαιρετικά ποικιλόμορφη κοινωνία όσον αφορά τις γλώσσες που ομιλούνται στο σπίτι, στη δουλειά ή στα ΜΜΕ. Για να κατανοήσουμε τη χρήση της γλώσσας και τις πολιτικές, το Global Voices πήρε συνέντευξη από τον Oleksandr Shyn, έναν Κορεο-Ουκρανό δημοσιογράφο με έδρα το νησί, ο οποίος φιλοξενεί και παράγει ένα podcast, που προβάλλει τη γλωσσική και πολιτιστική πολυμορφία της Ταϊβάν με την ονομασία «In Taiwan, We Speak» στην πλατφόρμα του Radio Taiwan International. Η εκπομπή είναι επίσης προσβάσιμη στο YouTube.

Η συνέντευξη έλαβε χώρα μέσω email μετά από πολυάριθμες διαπροσωπικές συνομιλίες στην Ταϊπέι.

Filip Noubel (FN): Μπορείτε να μοιραστείτε το προσωπικό σας ταξίδι από το Ουζμπεκιστάν στην Ουκρανία, μετά στη Νότια Κορέα και στην Ταϊβάν;

Oleksandr Shyn (OS): Όπως πολλοί Κορεάτες-Ουκρανοί της γενιάς μου, γεννήθηκα εκτός Ουκρανίας: στο Ουζμπεκιστάν, στην Κεντρική Ασία. Εκεί γεννήθηκαν οι γονείς μου και εκεί έζησαν το μεγαλύτερο μέρος της ζωής τους οι παππούδες μου. Είμαστε Koryo Saram, μια υποομάδα Κορεατών που έζησαν ιστορικά στις ακτές του Ειρηνικού της Ρωσικής Αυτοκρατορίας και αργότερα σε όλη τη Σοβιετική Ένωση.

Η ιστορία μας ξεκίνησε πριν από περισσότερο από έναν αιώνα, όταν πολλοί Κορεάτες έφυγαν από την Κορέα προσπαθώντας να ξεφύγουν από τους Ιάπωνες αποικιστές. Πολλοί από αυτούς εγκαταστάθηκαν σε αραιοκατοικημένες και σε μεγάλο βαθμό μη διεκδικημένες περιοχές κατά μήκος της ακτής του Ειρηνικού της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, γνωστές και ως Άπω Ανατολή. Αργότερα, όμως, η σοβιετική κυβέρνηση διέκοψε τους δεσμούς μας με την πατρίδα μας Χερσόνησο: το 1937, ο Στάλιν αποφάσισε να καθαρίσει την Άπω Ανατολή από τον κορεατικό πληθυσμό και επανεγκατέστησε σχεδόν το σύνολο τους, πάνω από 170 χιλιάδες ανθρώπους, στη Σοβιετική Κεντρική Ασία. Αυτή η βίαιη επανεγκατάσταση, η «κορεάτικη Απέλαση», ή απλά Απέλαση («deportatsiya») σε εμάς, πραγματοποιήθηκε μέσα σε λίγους μόνο μήνες. Οι άνθρωποι μεταφέρονταν με εμπορευματικά τρένα σε μια άγνωστη γη και τους επέτρεψαν να φέρουν μόνο μια χούφτα αντικείμενα στη μέση του φθινοπώρου της Σιβηρίας. Πολλοί άνθρωποι χάθηκαν στην πορεία, συμπεριλαμβανομένων των νεογέννητων αδερφών του παππού μου.

Στη νέα γη, οι Κορεάτες έπρεπε να χτίσουν νέες ζωές: όλες οι προσπάθειες διατήρησης της κορεατικής εκπαίδευσης ή πολιτιστικής ταυτότητας καταστάλθηκαν. Γνωστοί για τη σκληρή δουλειά τους, οι Κορεάτες επιφορτίστηκαν με σοβιετικά αγροτικά έργα και σύντομα έγιναν υπόδειγμα μειονότητας. Υιοθέτησαν επίσης τη ρωσική γλώσσα, τα ρωσικά ονόματα και, τελικά, μια ρωσοκεντρική κατανόηση του τι σήμαινε να είσαι μορφωμένο έθνος.

Μετά την κατάρρευση της ΕΣΣΔ το 1991, πολλοί Koryo Saram μετακόμισαν στην Ουκρανία, τη Λευκορωσία, τα ευρωπαϊκά μέρη της Ρωσίας και τη Γερμανία. Η οικογένειά μου εγκαταστάθηκε στον ουκρανικό νότο. Εκεί πέρασα τα παιδικά μου χρόνια. Αργότερα, έφυγα για το Χάρκοβο για να σπουδάσω σε ένα γυμνάσιο εκεί, το μόνο δημόσιο σχολείο στην Ουκρανία εκείνη την εποχή, που ειδικευόταν στην κορεατική γλώσσα και την ιστορία της εκπαίδευσης. Καθοδηγήθηκα από την επιθυμία μου να καλύψω αυτό το κενό μέσα στη συγκεχυμένη και αντικρουόμενη ταυτότητά μου. Τότε άρχισα να αναρωτιέμαι γιατί εγώ, ως κορεάτικο παιδί που γεννήθηκε στο Ουζμπεκιστάν και μεγάλωσα στην Ουκρανία, μπορούσα να μιλώ ρωσικά μόνο μέχρι το γυμνάσιο. Όταν επισκέφτηκα τη Νότια Κορέα το 2012 για να συμμετάσχω σε μια καλοκαιρινή κατασκήνωση για εφήβους χρηματοδοτούμενη από την κυβέρνηση, έγινα το πρώτο άτομο στην οικογένειά μου, που επισκέφτηκε την Κορεατική Χερσόνησο μετά από τέσσερις γενιές. Όπως ήταν φυσικό, κατέληξα να πάω στη Νότια Κορέα για πανεπιστήμιο. 

Ενώ σπούδαζα στην Κορέα, επισκέφτηκα την Ταϊβάν και συνειδητοποίησα πόσα περισσότερα είχε να προσφέρει αυτή η χώρα. Θυμάμαι ότι άκουγα ανακοινώσεις στο λεωφορείο σε τέσσερις διαφορετικές γλώσσες και ένιωθα γοητευμένος. Αυτό πυροδότησε την περιέργειά μου για την ποικιλόμορφη κοινωνία της Ταϊβάν. Από τότε ήξερα ότι ήταν θέμα χρόνου μέχρι να μετακομίσω σε αυτή τη χώρα. Και το έκανα.

Για περισσότερα, διαβάστε επίσης: Koryo-saram: Η μακροχρόνια και τραγική ιστορία των Κορεατών στη Ρωσία

Ο Oleksandr Shyn σε στούντιο του Radio Taiwan International, φωτογραφία που χρησιμοποιείται με άδεια

FN: Δεδομένου του γλωσσικού σας ταξιδιού, δεν αποτελεί έκπληξη που ξεκινήσατε ένα podcast σχετικά με τη γλωσσική ποικιλομορφία στην Ταϊβάν. Μπορείτε να περιγράψετε το σημερινό γλωσσικό τοπίο της Ταϊβάν; 

OS:  Η περιγραφή του γλωσσικού τοπίου της Ταϊβάν με συντομία είναι μια πραγματική πρόκληση, γι’ αυτό ξεκίνησα ένα ολόκληρο podcast για αυτό. Πρώτα απ’ όλα, η Ταϊβάν πιστεύεται ότι έχει πάνω από 20 γλώσσες με συνολικά περισσότερες από 40 διαλέκτους. Όλες είναι οι ταϊβανέζικες γλώσσες επειδή, για τις κοινότητες ομιλίας τους, η Ταϊβάν είναι το μόνο σπίτι στον κόσμο. Αυτός είναι ένας εντυπωσιακός αριθμός, δεδομένου ότι ο πληθυσμός της χώρας είναι μόλις 23 εκατομμύρια άνθρωποι.

Σε μεγάλο βαθμό, μπορούν να χωριστούν σε δύο ομάδες: σινιτικές ή κινεζικές γλώσσες και γλώσσες Ιθαγενών Αυστρονησίων . Οι κινεζικές γλώσσες είναι οι πιο ευρέως ομιλούμενες, αλλά δεν είναι ιθαγενείς σε αυτήν τη γη: μεταφέρθηκαν με μετανάστες από το Στενό της Ταϊβάν. Εν τω μεταξύ, οι αυστρονησιακές γλώσσες είναι αυτόχθονες γλώσσες, που παραμένουν υπό εξαφάνιση, αφού οι ιθαγενείς κοινότητες έχουν ιστορικά υποβληθεί σε ακραίες πολιτικές αφομοίωσης από όλες τις εξωτερικές δυνάμεις, που έλεγχαν την Ταϊβάν από τον 17ο αιώνα. 

Ενώ οι περισσότεροι Ταϊβανέζοι σήμερα μιλούν κινεζικά μανδαρινικά, την επίσημη γλώσσα, αυτή η γλώσσα ήταν ξένη στην Ταϊβάν, έως ότου την έφεραν οι Κινέζοι μετανάστες και οι κινεζικές εθνικιστικές δυνάμεις (Kuomintang), οι οποίοι επέστρεψαν στο νησί, αφού έχασαν τον εμφύλιο πόλεμο στην ηπειρωτική χώρα το 1949. Ακολούθησαν δεκαετίες αναγκαστικής μανδαρινοποίησης του πληθυσμού της Ταϊβάν και, ως αποτέλεσμα, πολλές άλλες γλώσσες έχουν χαθεί ή πλησιάσει στο χείλος της εξαφάνισης. Ανεξάρτητα από αυτό, τα ταϊβανέζικα μανδαρινικά έχουν γίνει ξεχωριστή διάλεκτος: διατηρεί παραδοσιακούς κινεζικούς χαρακτήρες (σε αντίθεση με τους απλοποιημένους χαρακτήρες που χρησιμοποιούνται στην Κίνα), έχει τη δική της προφορά και έχει αναπτύξει ένα ξεχωριστό λεξιλόγιο με πολλά δάνεια από άλλες τοπικές γλώσσες.

Τα τάιγκι, ο ενδωνυμικός όρος για τη γλώσσα, ήταν η γλώσσα της πλειοψηφίας της Ταϊβάν πριν από την άφιξη των μανδαρινικών. Είναι επίσης γνωστά ταϊβανέζικα χόκιεν ή ταϊβανέζικα μινάν και σχετίζονται στενά με τα χόκιεν, που ομιλούνται στην επαρχία Φουτζιάν της Κίνας και σε ολόκληρη τη Νοτιοανατολική Ασία. 

Μια άλλη σημαντική σινιτική γλώσσα της Ταϊβάν είναι η χάκα, μια γλώσσα καταγωγής περίπου του ενός δέκατου του πληθυσμού. Παρόλο που η κουλτούρα των Χάκα είναι εξέχουσα θέση στην Ταϊβάν, πολλοί Χάκα έχουν χάσει τη γλωσσική τους επάρκεια πρώτα υπέρ των χόκιεν και στη συνέχεια των κινεζικών μανδαρινικών.

Σε αντίθεση με τις σινιτικές γλώσσες, οι γηγενείς γλώσσες της Ταϊβάν είναι εξ ολοκλήρου αυτόχθονες στην Ταϊβάν. Όλες ανήκουν στην οικογένεια των αυστρονησιακών γλωσσών, που εκτείνεται σε μια γεωγραφία Ινδο-Ειρηνικού, συμπεριλαμβανομένων των Φιλιππίνων και της Μαλαισίας, της Μαδαγασκάρης, της Χαβάης, της Νέας Ζηλανδίας και του Ράπα Νούι του Νησιού του Πάσχα.

Οι αυτόχθονες αυστρονησιακές γλώσσες της Ταϊβάν είναι μερικές από τις πιο απειλούμενες γλώσσες του έθνους. Η κυβέρνηση της Ταϊβάν αναγνωρίζει επί του παρόντος 16 αυτόχθονες γλώσσες και τις διαλέκτους τους: πανγκτσάχ, αταγιάλ, μπουνούν, κανακανάβου, καβάλα, παϊγουάν, πουγιούμα, ρουκάι, σααρόα, σαϊσιγιάτ, σακιζάγια, σεεντίκ, θάο, τρούκου, τσου και τάο. Τρεις ακόμη αναγνωρίζονται σε τοπικό επίπεδο σε ορισμένες περιοχές της Νότιας Ταϊβάν: σιράγια, μακατάο και ταϊβοάν. Ωστόσο, πολλές άλλες γλώσσες και διάλεκτοι επί του παρόντος δεν αναγνωρίζονται, όπως τα ταόκας, τα μπαμπούζα ή παζίχ, μεταξύ άλλων.

Η αναγνώριση του κράτους έχει γίνει ένα ισχυρό εργαλείο αναζωογόνησης για τις αυτόχθονες γλώσσες. Αλλά το ίδιο το πλαίσιο, που χρησιμοποιείται για την ταξινόμηση, την κατηγοριοποίηση και την παροχή/άρνηση της αναγνώρισης, είναι ένα απομεινάρι μιας αποικιακής κληρονομιάς, που ξεκίνησε στους ιαπωνικούς αυτοκρατορικούς χρόνους το 1895. Απαιτεί έναν πλήρη επανασχεδιασμό, προκειμένου να απαλλαγούμε από φυλετικά στοιχεία της εποχής.

Σε μια απόφαση-ορόσημο, το 2018 η κυβέρνηση της Ταϊβάν αναγνώρισε όλες τις γλώσσες της Ταϊβάν ως «εθνικές» γλώσσες σύμφωνα με τον Νόμο για την Ανάπτυξη των Εθνικών Γλωσσών (國家語言發展法) και υποσχέθηκε να βοηθήσει στην προώθησή τους, συμπεριλαμβανομένης της ταϊβανέζικης Νοηματικής Γλώσσας.

FN: Τι γίνεται με το πρόγραμμά σας «In Taiwan We Speak»; Ποιοι είναι οι καλεσμένοι σας;

OS: Οι περισσότεροι από τους καλεσμένους μου είναι άτομα, των οποίων η εργασία ή η τεχνογνωσία σχετίζεται με τη μητρική ή την προγονική τους γλώσσα, όπως ακτιβιστές, μελετητές, ερευνητές γλώσσας και εργαζόμενοι στον τομέα της αναζωογόνησης, καλλιτέχνες και δημοσιογράφοι. Ένα κοινό πράγμα μεταξύ τους είναι ότι αφιερώνουν τη ζωή τους στην αναβίωση και την προώθηση της γλώσσας τους. Μερικοί από αυτούς μεγάλωσαν μιλώντας αυτές τις γλώσσες και κάποιοι ανακάλυψαν τη γλώσσα τους μόνο στην ενηλικίωσή τους, όπως εγώ.

Μου αρέσει να παρουσιάζω το πρόγραμμά μας ως «ηχητικό οδηγό για τη γλωσσική πολυμορφία της Ταϊβάν», αλλά οι συνεντεύξεις μας δεν αφορούν ποτέ απλώς τις γλώσσες. Στην πραγματικότητα, μόνο μερικές φορές μιλάμε για την ίδια τη γλώσσα. Τις περισσότερες φορές μιλάμε για την έννοια της γλώσσας για τους ομιλητές της: η γλώσσα ως δικαίωμα, η γλώσσα ως εργαλείο, η γλώσσα ως λόγος, η γλώσσα ως οριοθέτηση της κοινότητας, η γλώσσα ως δήλωση ταυτότητας· η γλώσσα (ή η απουσία της) ως κληρονομικό τραύμα, που μπορεί να χρειάζεται ή να μην χρειάζεται θεραπεία.

Ως Κορεο-Ουκρανός γεννημένος στο Ουζμπεκιστάν, συνδεδεμένος με την αποικιακή μας γλώσσα, τα ρωσικά, δεν μπορώ παρά να ταυτιστώ με όσα μοιράζονται οι καλεσμένοι. Θυμάμαι ακόμα πόσο σημαντικό ένιωθα για μένα να μάθω επιτέλους πώς να γράφω το κορεάτικο επώνυμό μου στα κορεάτικα και πόσο πολύτιμο είναι για μένα το μόνο τραγούδι που διδάχτηκα στη διάλεκτο των κορεατικών, αν και κομουνιστικό τραγούδι. Και ξέρω πόσο απελευθερωτικό είναι να μπορείς να γράφεις και να μιλάς ελεύθερα στα ουκρανικά σήμερα, εν μέσω των προσπαθειών της Ρωσίας να τα διαγράψει για άλλη μια φορά.

FN: Τι μπορούν να μάθουν οι ευρωπαϊκές χώρες από την εμπειρία της Ταϊβάν όσον αφορά την υποστήριξη της γλωσσικής πολυμορφίας;

OS: Είναι μάλλον δύσκολο να αντληθούν διδάγματα από την Ταϊβάν για τα ευρωπαϊκά πλαίσια, καθώς η Ταϊβάν είναι ένα έθνος μεταναστών. Οι ιθαγενείς της αποτελούν μόνο το 2-5% του πληθυσμού, ενώ η απόλυτη πλειοψηφία των Ταϊβανέζων είναι άνθρωποι καταγόμενοι από εποίκους. Αν και για όλες αυτές τις εθνοτικές ομάδες, η Ταϊβάν είναι ένα σπίτι, δεν υπάρχει λαϊκή αντίληψη ότι μια ομάδα δικαιούται περισσότερο αυτή τη γη από άλλες.

Δηλαδή, ο εθνικισμός, που παίζει καθοριστικό ρόλο στη διαμόρφωση των γλωσσικών πολιτικών στην Ευρώπη, περιορίζεται στον κινεζικό εθνικισμό, που επιβλήθηκε εδώ από το Κουομιντάγκ. Αλλά σταδιακά γίνεται παρελθόν και ο νεοεμφανιζόμενος ταϊβανέζικος εθνικισμός είναι μάλλον μια μορφή πολιτικού εθνικισμού, που αποσπάται από ζητήματα εθνότητας, φυλής ή γλώσσας.

Οι δρόμοι αποαποικιοποίησης της Ουκρανίας και της Ταϊβάν διαφέρουν πολύ. Ο γλωσσικός σχεδιασμός και η εκπαιδευτική πολιτική της Ουκρανίας εν μέσω αντιρωσικής αντίστασης στοχεύει να απαλλαγεί από την πανταχού παρούσα αποικιακή παρουσία ενισχύοντας τις ουκρανικές και ταταρικές γλώσσες της Κριμαίας και καταργώντας σταδιακά την αποικιακή γλώσσα, τα ρωσικά. Εν τω μεταξύ, στην Ταϊβάν, παρά την αυξανόμενη κατανόηση ότι η διατήρηση της γλωσσικής ποικιλομορφίας του έθνους είναι σημαντική, η πλήρης «απομανδαρινοποίηση» δεν είναι πλέον στο τραπέζι.

Αυτό δεν σημαίνει ότι δεν μπορούμε να αντλήσουμε μαθήματα από την Ταϊβάν στην Ουκρανία. Τα τελευταία χρόνια, η Ταϊβάν υιοθέτησε πρωτοφανή νομοθετικά πλαίσια, που επέτρεψαν μεγαλύτερη κατανομή πόρων και προσπαθειών για την αναζωογόνηση, την εκπαίδευση [των ανθρώπων] και την προώθηση των αυτόχθονων γλωσσών. Πολλά δημόσια ερευνητικά κέντρα εμφανίστηκαν μαζί με το νέο όργανο σε επίπεδο υπουργείου, που ονομάζεται Συμβούλιο Ιθαγενών Λαών, το οποίο υποστηρίζει την επέκταση περαιτέρω πολιτικών, συμπεριλαμβανομένου του συστήματος εξέτασης για τις αυτόχθονες γλώσσες, της πιστοποίησης των εκπαιδευτικών και της ανάπτυξης προγραμμάτων σπουδών. Βλέπουμε το αρχικό τοπωνύμιο των ιθαγενών να επιστρέφει στους δημόσιους χώρους στις πόλεις και τα χωριά της Ταϊβάν και βλέπουμε τις ταϊβανέζικες γλώσσες να γίνονται όλο και πιο ορατές στις εκπομπές, τη λαϊκή κουλτούρα και την τέχνη.

Στην Ουκρανία, η πρώτη μας στάση θα ήταν η γλώσσα των Τατάρων της Κριμαίας, η μόνη σωζόμενη γλώσσα των ιθαγενών της Κριμαίας και μία από τις τρεις που η Ουκρανία αναγνωρίζει νόμιμα ως τις αυτόχθονες γλώσσες της. Οι άλλες δύο είναι τα σχεδόν εξαφανισμένα καράιμ και κριμτσάκ σύμφωνα με τον νόμο «Για τους αυτόχθονες πληθυσμούς της Ουκρανίας», που εγκρίθηκε το 2021.

Ελπίζω ότι κάποια μέρα, όταν η Ουκρανία απελευθερώσει την Κριμαία, θα διασφαλίσει ότι οι Τάταροι της Κριμαίας θα καταφέρουν να διαμορφώσουν τη γλωσσική τους πολιτική και να καθοδηγήσουν τις προσπάθειες αναζωογόνησης της γλώσσας τους τουλάχιστον τόσο ενεργά όσο οι αυτόχθονες κοινότητες της Ταϊβάν σήμερα.

Για περισσότερα, διαβάστε επίσης: Στην καρδιά της Ευρώπης, μία τουρκική γλώσσα υπό εξαφάνιση παραμένει ζωντανή